KASTA – SAMPRADAYA - BABAD
Kasta-Sampradaya-Babad, ketiga hal ini jika diangkat akan menimbulkan perdebatan yang sengit kadang keluar dari nalar, padahal tidak seharusnya demikian.
Hal KASTA, umat sering dikaburkan akan tiga hal, yaitu : Kasta, Warna, dan Wangsa. ”Kasta” adalah politik penjajah abad XVI yang perlu dihapuskan, sekarang ini penjajah sudah hengkang ratusas tahun sementara kita khususnya di Bali masih menyebut-nyebut Kasta. ”Warna” adalah ajaran Hindu mengenai profesi sesuai ”Guna” (Bakat/gen) dan ”Karma” (aktifitas/kegiatan yang dilakukannya sehari-hari), maka ada Warna : brahmana, ksatrya,wesya,dan sudra, yang semua ini tidak ada kaitannya dengan keturunan. ”Wangsa” adalah ikatan pasemetonan (persaudaraan) dalam satu trah/clan/soroh, dimana tujuan pokoknya adalah menjalin keakraban (simakrama). Antara soroh satu dan yang lain tidak boleh saling menganggap yang satunya lebih tinggi atau lebih rendah.
SAMPRADAYA, The Oxford Dictionary of World Religions menyebut definisi Sampradaya, dari bahasa sansekerta sam-pra-da, artinya memberikan atau menyerahkan secara sempurna, menurunkan melalui tradisi. Di India, setiap doktrin yang mapan dan satu perangkat praktek-praktek diteruskan dari satu guru kepada guru yang lain. Dalam Mahabarata (Anusasanaparva 141), empat sampradaya sebagai permulaan : “Kuticaka”, tetap tinggal dalam dan didukung oleh keluarga mereka; “Bahudika” tinggal dekat pemukiman dan menerima makanan hanya dari keluarga brahmana; “Hamsa (angsa)” mengembara dari satu tempat ke tempat lain, masih menikmati kesenangan secara minimum; “Paramahamsa”, mengembara tanpa tempat tinggal, meninggalkan segala miliknya, termasuk mangkuk untuk meminta-minta bahkan pakaiannya. ”PARAMPARA” atau sering disebut guru parampara adalah "suksesi atau pergantian guru. Secara literal parampara berarti, dari satu kepada yang lain. Sampradaya tidak sama dengan “DENOMINASI” (denomination), yang artinya "satu kelompok agama dalam sebuah agama besar, memiliki keyakinan dan organisasi yang sama. Denominasi Hindu yang utama adalah sekte-sekte, seperti : Waisnavaisme, Sivaisme dan lain-lain, perbedaan terletak pada istadewata yang dipuja, jadi didalam masing-masing denominasi ini terdapat beberapa sampradaya. Sesungguhnya kita ini di Bali mengikuti Sampradaya Mpu Kuturan sebagai yang memperkenalkan konsep Tri Murti sekitar tahun 1000. Bahkan sejak dulu pengaruh India, China, dll sudah masuk dan berevolusi di Indonesia, yang perlu dipegang adalah meniru cara leluhur kita dengan “Kearifan local/local genius”.
BABAD bagi sebagian orang dianggap tidak akurat karena tidak memiliki bukti otentik seperti angka tahun dan bukti sejarah lainnya, bahkan ada yang dengan begitu semangat mempublikasikan perbedaan versi babad yang diketahuinya sehingga cendrung kearah perdebatan yang tidak sehat. seperti : kekakuan akan hakekat Mpu Kuturan yang satu mengatakan ada dijaman Udayana Warmadewa (sekitar tahun 1000) yang lain mengatakan bukan dijaman itu, padahal kedua fihak itu tidak ada satupun yang pernah bertemu Mpu kuturan, jadi ibarat “memperebutkan balung/tulang tanpe isi”. Jika dihayati, pengenalan Babad adalah sebagai bentuk bhakti pada leluhur, jika kita tidak kenal leluhur kita maka sebut saja “Bhatara Kawitan” karena ajaran Hindu mewajibkan kita bhakti pada leluhur. Babad yang beredar sekarang ini sesungguhnya bersumber dari Mrajan, pedukuhan, yang ada di bali lalu dipertemukan, maka dijadikan lebih moderen dan mudah dimengerti, sekali lagi ini hanya untuk mengenal leluhur dan meniru sesana yang baik dari mereka, jika kemudian timbul kesombongan, maka itu baru kekeliruan. Hal akurasi katakanlah misalnya Babad itu hanya dongeng saja, maka orang tua kita sering men-dongeng untuk mengajarkan anaknya etika yang baik. Babad yang beredar sekarang ini sebenarnya ada bukti otentiknya dan peninggalan-peninggalan serta sudah diyakini oleh sebagian besar masyarakat bali dari berbagai soroh jadi tidak perlu lagi diluruskan karena kita sama-sama tidak tahu masa lalu, yang perlu diluruskan adalah yang belum bhakti pada leluhurnya.
Akhirnya, pembicaraan hal Kasta, Sampradaya, dan Babad, agar disikapi dalam suasana persaudaran yang baik dengan satu kesadaran bersama bahwa semua kita adalah umat Hindu, apalagi ajaran Hindu menyebutkan semua mahluk adalah bersaudara (Vasudaiwa Kutumbhakam).
JMk Nyoman Sukadana
Kasta-Sampradaya-Babad, ketiga hal ini jika diangkat akan menimbulkan perdebatan yang sengit kadang keluar dari nalar, padahal tidak seharusnya demikian.
Hal KASTA, umat sering dikaburkan akan tiga hal, yaitu : Kasta, Warna, dan Wangsa. ”Kasta” adalah politik penjajah abad XVI yang perlu dihapuskan, sekarang ini penjajah sudah hengkang ratusas tahun sementara kita khususnya di Bali masih menyebut-nyebut Kasta. ”Warna” adalah ajaran Hindu mengenai profesi sesuai ”Guna” (Bakat/gen) dan ”Karma” (aktifitas/kegiatan yang dilakukannya sehari-hari), maka ada Warna : brahmana, ksatrya,wesya,dan sudra, yang semua ini tidak ada kaitannya dengan keturunan. ”Wangsa” adalah ikatan pasemetonan (persaudaraan) dalam satu trah/clan/soroh, dimana tujuan pokoknya adalah menjalin keakraban (simakrama). Antara soroh satu dan yang lain tidak boleh saling menganggap yang satunya lebih tinggi atau lebih rendah.
SAMPRADAYA, The Oxford Dictionary of World Religions menyebut definisi Sampradaya, dari bahasa sansekerta sam-pra-da, artinya memberikan atau menyerahkan secara sempurna, menurunkan melalui tradisi. Di India, setiap doktrin yang mapan dan satu perangkat praktek-praktek diteruskan dari satu guru kepada guru yang lain. Dalam Mahabarata (Anusasanaparva 141), empat sampradaya sebagai permulaan : “Kuticaka”, tetap tinggal dalam dan didukung oleh keluarga mereka; “Bahudika” tinggal dekat pemukiman dan menerima makanan hanya dari keluarga brahmana; “Hamsa (angsa)” mengembara dari satu tempat ke tempat lain, masih menikmati kesenangan secara minimum; “Paramahamsa”, mengembara tanpa tempat tinggal, meninggalkan segala miliknya, termasuk mangkuk untuk meminta-minta bahkan pakaiannya. ”PARAMPARA” atau sering disebut guru parampara adalah "suksesi atau pergantian guru. Secara literal parampara berarti, dari satu kepada yang lain. Sampradaya tidak sama dengan “DENOMINASI” (denomination), yang artinya "satu kelompok agama dalam sebuah agama besar, memiliki keyakinan dan organisasi yang sama. Denominasi Hindu yang utama adalah sekte-sekte, seperti : Waisnavaisme, Sivaisme dan lain-lain, perbedaan terletak pada istadewata yang dipuja, jadi didalam masing-masing denominasi ini terdapat beberapa sampradaya. Sesungguhnya kita ini di Bali mengikuti Sampradaya Mpu Kuturan sebagai yang memperkenalkan konsep Tri Murti sekitar tahun 1000. Bahkan sejak dulu pengaruh India, China, dll sudah masuk dan berevolusi di Indonesia, yang perlu dipegang adalah meniru cara leluhur kita dengan “Kearifan local/local genius”.
BABAD bagi sebagian orang dianggap tidak akurat karena tidak memiliki bukti otentik seperti angka tahun dan bukti sejarah lainnya, bahkan ada yang dengan begitu semangat mempublikasikan perbedaan versi babad yang diketahuinya sehingga cendrung kearah perdebatan yang tidak sehat. seperti : kekakuan akan hakekat Mpu Kuturan yang satu mengatakan ada dijaman Udayana Warmadewa (sekitar tahun 1000) yang lain mengatakan bukan dijaman itu, padahal kedua fihak itu tidak ada satupun yang pernah bertemu Mpu kuturan, jadi ibarat “memperebutkan balung/tulang tanpe isi”. Jika dihayati, pengenalan Babad adalah sebagai bentuk bhakti pada leluhur, jika kita tidak kenal leluhur kita maka sebut saja “Bhatara Kawitan” karena ajaran Hindu mewajibkan kita bhakti pada leluhur. Babad yang beredar sekarang ini sesungguhnya bersumber dari Mrajan, pedukuhan, yang ada di bali lalu dipertemukan, maka dijadikan lebih moderen dan mudah dimengerti, sekali lagi ini hanya untuk mengenal leluhur dan meniru sesana yang baik dari mereka, jika kemudian timbul kesombongan, maka itu baru kekeliruan. Hal akurasi katakanlah misalnya Babad itu hanya dongeng saja, maka orang tua kita sering men-dongeng untuk mengajarkan anaknya etika yang baik. Babad yang beredar sekarang ini sebenarnya ada bukti otentiknya dan peninggalan-peninggalan serta sudah diyakini oleh sebagian besar masyarakat bali dari berbagai soroh jadi tidak perlu lagi diluruskan karena kita sama-sama tidak tahu masa lalu, yang perlu diluruskan adalah yang belum bhakti pada leluhurnya.
Akhirnya, pembicaraan hal Kasta, Sampradaya, dan Babad, agar disikapi dalam suasana persaudaran yang baik dengan satu kesadaran bersama bahwa semua kita adalah umat Hindu, apalagi ajaran Hindu menyebutkan semua mahluk adalah bersaudara (Vasudaiwa Kutumbhakam).
JMk Nyoman Sukadana
Tidak ada komentar:
Posting Komentar